17. Mai 2026
von JvHS
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Trauerverarbeitung

Der Tod eines Freundes oder eines Familienmitglieds erinnert uns an die Endlichkeit des eigenen Lebens. Das ist uns hinreichend bekannt. Im Abstand zu dem, was uns der Tod in direkter Nähe (ob Familienmitglied oder Freund) emotional abverlangt, ist die Betrachtung aus dem Blickwinkel der Vernunft und des Handelns anderer Menschen.

Um die emotionale Betroffenheit zu verarbeiten, dient die Trauer, die Menschen empfinden und vor allem zulassen dürfen.

Die Unfähigkeit zu trauern ( ) ist leider oft verbreitet, weil das Thema tabuisiert ist. Das führt gleichzeitig nicht selten zu psychischen Belastungen, die nicht nur den Einzelnen verändert, sondern ganze Gesellschaften. Das galt für Deutschland und viele Deutsche hinsichtlich der Schuld am WW 2 und des Holocaust. Die Verdrängung der Mittäterschaft und die sogenannte „Entnazifizierung“ waren eine unselige Entwicklung, die wahrscheinlich im privaten Bereich zu Traumata einerseits führten, und andererseits bis heute wirken und eine mögliche Ursache sind für die hohen Zustimmungszahlen zur AfD und den Zielen, die Demokratie abschaffen zu wollen.

Den Themenbereich der Endlichkeit des eigenen Lebens und den Umgang mit dem natürlichen Tod (nicht den durch Kriege und Verbrechen) Vernunft orientiert zu verarbeiten, bedeutet, sich der Frage nach dem „Sinn des Lebens“ zu stellen. Als Lebewesen haben die Menschen die Freiheit der Entscheidung, welches Leben sie führen wollen und auf welcher Grundlage sie sich ihren Sinn des Lebens geben. Es bleibt aber immer, dass jeder einzelne Mensch auch dafür Verantwortung trägt, soweit die Bedingungen des „Seins“ den Rahmen dafür geben.

Das haben Menschen schon immer gemacht. Daraus sind wohl auch Religionen entstanden. Es fängt mit dem Gilgamesch-Epos an, auf das die Bibel mit Alten und Neuen Testament als auch der Koran beruhen.

Philosophie-Entwürfe sind eine alternative Form, die Sinnfrage zu beantworten. Einige Philosophen sollen hier kurz angeführt werden, weil sie einen Ansatz für die eigene Beschäftigung mit dem Sinn des Lebens sein können.

Platon hat als Antwort darauf formuliert, dass des Sinn des Lebens darin bestehe, „Wahrheit“ erkennen zu können. Letztlich meint er damit, Erkenntnisfähigkeit zu entwickeln, um das, was wir mit den Sinnen aufnehmen, zu hinterfragen, zu prüfen und für die beste Formen des Zusammenlebens in der Gesellschaft zu wählen. (Das ist als Prinzip sinnvoll bis heute; seine konkreten Entscheidungen aber sind vom Erkenntnisstand damals zu betrachten.) Das Höhlengleichnis (durch sein Alter Ego
Sokrates erzählt) belegt, warum das Hinterfragen und das Erkennen können eine der wichtigsten Fähigkeiten des Menschen sind.

Höhlengleichnis Platons / frei nutzbar

Aristoteles stellt als Sinn des Lebens das „Glück“ in das Zentrum seiner Philosophie. Glück empfinden aufgrund der Anwendung wissenschaftlicher Erkenntnisse für die Gestaltung der Lebenskonzepte.
Die Kategorien seiner Erkenntnisfähigkeiten und Wissenschaft sind gleichzeitig auch die bis heute angewandten Philosophieschwerpunkte: praktische Philosophie (die Politik, Rhetorik und Ethik umfassen), sowie die theoretische Philosophie (Logik, Mathematik, Naturwissenschaften, Erkenntnistheorie). Grundlegende Ethiken, die bis heute gelten, dazu gehört auch die Nikomachische Ethik!

Kant dagegen entwickelt mit seinen Kategorien eine Philosophie der „Pflicht“. Seine wichtigsten Werke sind dagegen: Kritik der reinen Vernunft; Kritik der praktischen Vernunft und Kritik der Urteilskraft. Sein kategorischer Imperativ gibt den Kern seines Verständnisses wider, was der Sinn des Lebens sein soll. „Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, daß sie ein allgemeines Gesetz werde.“

Hans Jonas legte den Schwerpunkt seiner Philosophie (Das Prinzip Verantwortung ) auf die Übernahme der Verantwortung für das eigene Handeln. Jonas erweiterte Kants kategorischen Imperativ mit dem Einbezug der Ökonomie/Wirtschaft und einer Ethik, die sich aus den neuen Herausforderungen für die menschliche Zivilisation und den modernen Technologien ergab:

„Handle so, daß die Wirkungen deiner Handlung verträglich sind mit der Permanenz echten menschlichen Lebens auf Erden.“ – Das Prinzip Verantwortung

Der Dalai Lama und sein Freund Erzbischof (anglikanische Kirche) Desmond Tutu sind praktische Vorbilder für die Menschen, weil sie ihre Erkenntnisse was der Sinn des Leben sein kann, gemeinsam in einem Buch (Das Buch der Freude, Heyne Verlag) vorgestellt haben. Sie sehen den Sinn des Lebens in der Freude am Leben, egal wie schwierig die Umstände sind. Es ist ein lesenswertes Buch, wie ich meine. Sie, die beiden Friedensnobelpreisträger, benennen dabei einen Weg für die Umsetzung:

1. Hindernisse auf dem Weg zur Freude
1.1 Ängste und Stress
1.2 Wut und Ärger
1.3 Traurigkeit und Kummer
1.4 Verzweiflung
1.5 Einsamkeit
1.6 Neid
1.7 Leid
1.8 Krankheit + Todesfurcht

2. Acht Säulen der Freude
2.1 Blickwinkel und Sichtweisen auf die Einflüsse durch die Welt
2.2 Bescheidenheit und Demut
2.3 Humor – Lachen und miteinander Scherzen
2.4 Akzeptanz: Die einzige Form, mit der Veränderung beginnen kann
2.5 Vergebung: Sich von der Vergangenheit befreien (durchaus auch mit professioneller
Hilfe)
2.6 Dankbarkeit: Ich habe ein Leben, das ist Glück, das ich selber füllen kann
2.7 Mitgefühl: Empathie und soziales Engagement
2.8 Großzügigkeit: eine praktische Umsetzung von Freude

3. Es ist die innere Freude, die dem Dasein Sinn verleiht und dabei ein Weg ist, Frieden in die
unsichere Welt zu bringen.

16. Mai 2026
von JvHS
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Ueber die Frage: was heißt aufklären? – Moses Mendelssohn

Ueber die Frage: was heißt aufklären? (Ein Text der Uni-Bielefeld als Gegenstand für den Diskurs)

Die Worte Aufklärung, Kultur, Bildung sind in unsrer Sprache noch neue Ankömmlinge. Sie gehören vor der Hand bloß zur Büchersprache. Der gemeine Haufe verstehet sie kaum. Sollte dieses ein Beweis sein, daß auch die Sache bei uns noch neu sei? Ich glaube nicht. Man sagt von einem gewissen Volke, daß es kein bestimmtes Wort für Tugend, keines für Aberglauben habe; ob man ihm gleich ein nicht geringes Maaß von beiden mit Recht zuschreiben darf.

Indessen hat der Sprachgebrauch, der zwischen diesen gleichbedeutenden Wörtern einen Unterschied angeben zu wollen scheint, noch nicht Zeit gehabt, die Grenzen derselben festzusetzen. Bildung, Kultur [194] und Aufklärung sind Modifikationen des geselligen Lebens; Wirkungen des Fleißes und der Bemühungen der Menschen ihren geselligen Zustand zu verbessern.

Je mehr der gesellige Zustand eines Volks durch Kunst und Fleiß mit der Bestimmung des Menschen in Harmonie gebracht worden; desto mehr Bildung hat dieses Volk.

Bildung zerfällt in Kultur und Aufklärung. Jene scheint mehr auf das Praktische zu gehen: auf Güte Feinheit und Schönheit in Handwerken Künsten und Geselligkeitssitten (objektive); auf Fertigkeit, Fleiß und Geschiklichkeit in jenen, Neigungen Triebe und Gewohnheit in diesen (subjektive). Je mehr diese bei einem Volke der Bestimmung des Menschen entsprechen, desto mehr Kultur wird demselben beigelegt; so wie einem Grundstükke desto mehr Kultur und Anbau zugeschrieben wird, je mehr es durch den Fleiß der Menschen in den Stand gesetzt worden, dem Menschen nützliche Dinge hervorzubringen. – Aufklärung hingegen scheinet sich mehr auf das Theoretische zu beziehen. Auf vernünftige Erkenntniß (objekt.) und Fertigkeit (subj.) zum vernünftigen Nachdenken, über Dinge des menschlichen Lebens, nach Maaßgebung ihrer Wichtigkeit und ihres Einflusses in die Bestimmung des Menschen.

Ich setze allezeit die Bestimmung des Menschen als Maaß und Ziel aller unserer Bestrebungen und [195] Bemühungen, als einen Punkt, worauf wir unsere Augen richten müssen, wenn wir uns nicht verlieren wollen.

Eine Sprache erlanget Aufklärung durch die Wissenschaften, und erlanget Kultur durch gesellschaftlichen Umgang, Poesie und Beredsamkeit. Durch jene wird sie geschikter zu theoretischem, durch diese zu praktischem Gebrauche. Beides zusammen giebt einer Sprache die Bildung.

Kultur im äußerlichen heißt Politur. Heil der Nation, deren Politur Wirkung der Kultur und Aufklärung ist; deren äußerliche Glanz und Geschliffenheit innerliche, gediegene Aechtheit zum Grunde hat!

Aufklärung verhält sich zur Kultur, wie überhaupt Theorie zur Praxis; wie Erkenntniß zur Sittlichkeit; wie Kritik zur Virtuosität. An und für sich betrachtet, (objektive) stehen sie in dem genauesten Zusammenhange; ob sie gleich subjektive sehr oft getrennt sein können.

Man kann sagen: die Nürnberger haben mehr Kultur, die Berliner mehr Aufklärung; die Franzosen mehr Kultur, die Engländer mehr Aufklärung; die Sineser viel Kultur und wenig Aufklärung. Die Griechen hatten beides, Kultur und Aufklärung. Sie waren eine gebildete Nation, so wie ihre Sprache eine gebildete Sprache ist. – Ueberhaupt ist die Sprache eines Volks die beste Anzeige seiner [196] Bildung, der Kultur sowohl als der Aufklärung, der Ausdehnung sowohl als der Stärke nach.

Ferner läßt sich die Bestimmung des Menschen eintheilen, in 1) Bestimmung des Menschen als Mensch, und 2) Bestimmung des Menschen als Bürger betrachtet.

In Ansehung der Kultur fallen diese Betrachtungen zusammen; indem alle praktische Vollkommenheiten bloß in Beziehung auf das gesellschaftliche Leben einen Werth haben, also einzig und allein der Bestimmung des Menschen, als Mitglieder der Gesellschaft, entsprechen müssen. Der Mensch als Mensch bedarf keiner Kultur: aber er bedarf Aufklärung.

Stand und Beruf im bürgerlichen Leben bestimmen eines jeden Mitgliedes Pflichten und Rechte, erfordern nach Maaßgebung derselben andere Geschiklichkeit und Fertigkeit, andere Neigungen, Triebe, Geselligkeitssitten und Gewohnheiten, eine andere Kultur und Politur. Je mehr diese durch alle Stände mit ihrem Berufe, d. i. mit ihren respektiven Bestimmungen als Glieder der Gesellschaft übereinstimmen; desto mehr Kultur hat die Nation.

Sie erfordern aber auch für jedes Individuum, nach Maaßgebung seines Standes und Berufs andere theoretische Einsichten, und andere Fertigkeit dieselben zu erlangen, einen andern Grad der Aufklärung. Die Aufklärung, die den Menschen als Mensch interessirt, ist allgemein ohne Unterschied [197] der Stände; die Aufklärung des Menschen als Bürger betrachtet, modificirt sich nach Stand und Beruf. Die Bestimmung des Menschen setzet hier abermals seiner Bestrebung Maaß und Ziel.

Diesem nach würde die Aufklärung einer Nation sich verhalten, 1) wie die Masse der Erkenntniß, 2) deren Wichtigkeit, d. i. Verhältniß zur Bestimmung a) des Menschen und b) des Bürgers, 3) deren Verbreitung durch alle Stände, 4) nach Maaßgabe ihres Berufs; und also wäre der Grad der Volksaufklärung nach einem wenigstens vierfach zusammengesetzten Verhältnisse zu bestimmen, dessen Glieder zum Theile selbst wiederum aus einfachern Verhältnißgliedern zusammengesetzt sind.

Menschenaufklärung kann mit Bürgeraufklärung in Streit kommen. Gewisse Wahrheiten, die dem Menschen, als Mensch, nützlich sind, können ihm als Bürger zuweilen schaden. Hier ist folgendes in Erwegung zu ziehen. Die Kollision kann entstehen zwischen 1) wesentlichen, oder 2) zufälligen Bestimmungen des Menschen, mit 3) wesentlichen, oder 4) mit außerwesentlichen zufälligen Bestimmungen des Bürgers.

Ohne die wesentlichen Bestimmungen des Menschen sinkt der Mensch zum Vieh herab; ohne die außerwesentlichen ist er kein so gutes herrliches Geschöpf. Ohne die wesentlichen Bestimmungen des Menschen als Bürgers, hört die Staatsverfassung aus zu sein; ohne die außerwesentlichen bleibt [198] sie in einigen Nebenverhältnissen nicht mehr dieselbe.

Unglükselig ist der Staat, der sich gestehen muß, daß in ihm die wesentliche Bestimmung des Menschen mit der wesentlichen des Bürgers nicht harmoniren, daß die Aufklärung, die der Menschheit unentbehrlich ist, sich nicht über alle Stände des Reichs ausbreiten könne; ohne daß die Verfassung in Gefahr sei, zu Grunde zu gehen. Hier lege die Philosophie die Hand auf den Mund! Die Nothwendigkeit mag hier Gesetze vorschreiben, oder vielmehr die Fesseln schmieden, die der Menschheit anzulegen sind, um sie nieder zu beugen, und beständig unterm Drukke zu halten!

Aber wenn die außerwesentlichen Bestimmungen des Menschen mit den wesentlichen oder außerwesentlichen des Bürgers in Streit kommen; so müssen Regeln festgesetzt werden, nach welchen die Ausnahmen geschehen, und die Kollisionsfälle entschieden werden sollen.

Wenn die wesentlichen Bestimmungen des Menschen unglüklicherweise mit seinen außerwesentlichen Bestimmungen selbst in Gegenstreit gebracht worden sind; wenn man gewisse nützliche und den Menschen zierende Wahrheit nicht verbreiten darf, ohne die ihm nun einmal beiwohnenden Grundsätze der Religion und Sittlichkeit niederzureißen; so wird der tugendliebende Aufklärer mit Vorsicht und Behutsamkeit verfahren, und lieber das Vorurtheil dulden, [199] als die mit ihm so fest verschlungene Wahrheit zugleich mit vertreiben. Freilich ist diese Maxime von je her Schutzwehr der Heuchelei geworden, und wir haben ihr so manche Jahrhunderte von Barbarei und Aberglauben zu verdanken. So oft man das Verbrechen greifen wollte, rettete es sich ins Heiligthum. Allein dem ungeachtet wird der Menschenfreund, in den aufgeklärtesten Zeiten selbst noch immer auf diese Betrachtung Rüksicht nehmen müssen. Schwer, aber nicht unmöglich ist es, die Grenzlinie zu finden, die auch hier Gebrauch von Misbrauch scheidet. –

Je edler ein Ding in seiner Vollkommenheit, sagt ein hebräischer Schriftsteller, desto gräßlicher in seiner Verwesung. Ein verfaultes Holz ist so scheußlich nicht, als eine verwesete Blume; diese nicht so ekelhaft, als ein verfaultes Thier; und dieses so gräßlich nicht, als der Mensch in seiner Verwesung. So auch mit Kultur und Aufklärung. Je edler in ihrer Blüte: desto abscheulicher in ihrer Verwesung und Verderbtheit.

Mißbrauch der Aufklärung schwächt das moralische Gefühl, führt zu Hartsinn, Egoismus, Irreligion, und Anarchie. Misbrauch der Kultur erzeuget Ueppigkeit, Gleißnerei, Weichlichkeit, Aberglauben, und Sklaverei.

Wo Aufklärung und Kultur mit gleichen Schritten fortgehen; da sind sie sich einander die besten Verwahrungsmittel wider die Korruption. Ihre [200] Art zu verderben ist sich einander schnurstraks entgegengesetzt.

Die Bildung einer Nation, welche nach obiger Worterklärung aus Kultur und Aufklärung zusammengesetzt ist, wird also weit weniger der Korruption unterworfen sein.

Eine gebildete Nation kennet in sich keine andere Gefahr, als das Uebermaaß ihrer Nationalglükseligkeit; welches, wie die vollkommenste Gesundheit des menschlichen Körpers, schon an und für sich eine Krankheit, oder der Uebergang zur Krankheit genennt werden kann. Eine Nation, die durch die Bildung auf den höchsten Gipfel der Nationalglükseligkeit gekommen, ist eben dadurch in Gefahr zu stürzen, weil sie nicht höher steigen kann. – Jedoch dieses führt zu weit ab von der vorliegenden Frage!

Moses Mendelssohn.

Quelle: Uni – Bielefeld

16. Mai 2026
von JvHS
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Nonkonformismus als konstruktives Mittel zur Stärkung der Demokratie und zur Abwehr der Antidemokraten

Zeitungsmuseum Aachen – Pressekodex/ the press codex

Ja-Nicker und Nein-Sager

Nein“ zu sagen im Sinne von Widerspruch respektive Einspruch bedeutet, lebendige Demokratie zu praktizieren. Widerspruch und Einspruch sind immer begründet und basieren auf Argumente und Fakten. Wer den Einspruch wagt, handelt dann positiv, wenn seine Einwände konstruktiv, mitmenschlich und frei von ausgrenzenden, verfolgenden, unterdrückenden, rachsüchtigen und übervorteilenden Absichten sind. Ein Einspruch erfolgt dann zu recht, wenn despotische Ziele, verfassungsignorierende und die Gewaltenteilung umgehende Absichten erkennbar sind.

Mitläuferpositionen verwandeln ihre Ablehnung dieser Erklärung – aufgrund der Übernahme von Papageien-Nach-Geplappere der gesellschaftlichen Brandstifter – in die Bekämpfung der „Nein-Sager“ und Einspruch-Akteure mit ihrer berechtigten Kritik. Sie nutzen Unterdrückung, Hass und Gewalt als Mittel ihrer Zielerreichung. Was sie nicht bedenken, das ist die Verantwortung, die sie dennoch tragen und eines Tages eingefordert werden wird. Mitläufer praktizieren damit lediglich blindes und gedankenloses Befolgen.

Das aber ist das Gegenteil von Nonkonformismus im Sinne von selbstbestimmten Denken und Handeln. Auch weil Machtinhaber den Diskurs ablehnen, sowie die Absicht realisieren wollen, nicht die beste Lösung für Probleme finden zu wollen, sondern lediglich ihre Ideologie durchsetzen zu wollen. Das selbst- und fremdtäuschende „Verhalten“ gibt vor, über den Rand schauen zu können! Real wird allerdings die Zerstörung der Demokratie – mit ihrer Essenz von Freiheit, Gleichheit und Solidarität – zum „Endziel“ der „ selbsternannten Patrioten“ erklärt.

Mit dem Stromschwimmen bei den Rechtsextremisten/Faschisten als zeitgeistige Verantwortungslosigkeit

Mit dem Strom der Rechtsextremisten und Faschisten zu schwimmen, ist aktuell „en Vogue“! Es vermittelt ein verqueres Gefühl von Macht, real aber liefern diese Menschen sich einer manipulierten und von Despoten gelenkten Masse aus. Das Selbstdenken wird vermisst. Die Übernahme des Vor- und Fremd-Gedachten wird zur „Normalität“ und erfolgt bald nur noch als Reflex – suchtmäßig durch die Flut der TikTok, WhatsApp und Co. -Info-Häppchen bestimmt.

Das „Schubladen-Denken“ als vereinfachende Ordnungskategorie hat dann wieder Konjunktur. Darin passen aber nur die „Ergebnisse“ von Vorurteile, Ressentiments und Hetze, die ohne Reflexion produziert werden und schablonenhaft dem Anderen übergestülpt werden. Die Eindimensionalität hält wieder Einzug im Umgang mit den „Neinsagern“. Nur die Vorstellungen der Machtinhaber werden durchgesetzt.

Entscheidungsfähigkeit im Spannungsfeld von Subjektivität und Objektivität

Ausstellung-Exponat zur Kunsttour in Aachen vom 27.09. – 28.09.2025 (Aula Carolina)

Unsere Entscheidungen werden oft im Spannungsfeld von Subjektivität und Objektivität hin- und hergerissen, und nicht selten wird die Entscheidung vertagt. Das Resultat ist Schweigen, nichts tun und Handlungen geschehen lassen, mit den schrecklichsten
Folgen für alle.

Was ist der Sinn des Lebens? Welches Verhalten ist gültig für alle Menschen, dass dazu führt, um ein Leben in Freiheit und selbst bestimmt zu ermöglichen?

Das Prinzip des „Kopf in den Sand stecken“ verhilft allerdings denen, die nur eines verfolgen: alles auszunutzen, um die eigenen Vorteile zu erreichen – egal ob durch kriminelle, korrupte oder gewaltbereite Mitteln. Die subjektiven Ziele und die dafür erfolgreichsten Handlungen stehen als einziges Interesse im Mittelpunkt. Das gilt für Unternehmen, wie für die Politik und ebenso für organisiertes Verbrechen gleichermaßen. Wenn der Sinn des Lebens nur darin besteht, dann werden alle Menschen verlieren. Denn die wachsende Verwahrlosigkeit im Bereich der ethisch-moralischen Grundlagen ist eine der Ursachen dafür, dass Empathie (Mitgefühl für den anderen Menschen, dem Gewalt und hasserfülltes oder gleichgültiges Unrecht angetan wird) sowie Verantwortung für eine gerechtere Welt in Freiheit verloren gehen.

Selbst – und Fremdtäuschungen erkennen

Zu klären bleibt auch, wie die subjektiven Perspektiven, wie die Welt erscheint, durch objektive Sicht auf die Welt korrigierbar respektive ergänzbar verbunden werden können? Anders formuliert: wie lassen sich Selbst- und Fremdtäuschungen erkennen und reduzieren, damit diese nicht über die Maßen wirksam werden? Dafür ist Informationsfreiheit einerseits notwendig. Sowie andererseits die Fähigkeit zu erhalten, Informationen unterscheiden zu können von Lügen und Manipulation.

Ausstellungs-Exponat der Kunsttour in Aachen vom 27.09. – 28.09.2025 (Aula Carolina)

Staaten mit Machtinhabern – die die Informationsfreiheit einschränken, die Pressefreiheit untergräbt, Journalisten mit Orientierung am Pressecodex wegsperrt, die gesellschaftliche Opposition droht, unterdrückt und konsequent mundtot macht durch Diskriminierung und finanzielle Erpressung, die die Gewaltenteilung ignoriert und umgeht, dabei die Justiz mit Gesinnungstätern besetzt und die Verfassung missachtet – sind weltweit auf dem Weg in allen Teilen der Welt, diese der totalen Kontrolle und subjektiven Willkür zu unterwerfen. Als aktuellstes Beispiel steht dafür die USA unter Trump.

Der Abbau der Demokratie als Gewähr für ein Leben in Freiheit, Gerechtigkeit und Gemeinsamkeit ist „Öl ins Feuer der despotischen Staaten zu schütten“, die die USA als Bollwerk der Freiheit nicht mehr zu fürchten brauchen. Zugleich stellt die USA in ihrem aktuellen Zustand der Zerstörung der Demokratie eine Blaupause für die rechtsextremistischen Parteien á la AfD in der EU!

Alternative Informationsfreiheit

Vielleicht sind die satirisch-kabarettistischen Beiträge von Christoph Sieber und Tobias Mann eine unterhaltsamere Art der Einsprüche gegen den Abbau der Demokratie, als mein Blogbeitrag zum Tag der Informationsfreiheit am 28.09.2025.

Beitrag „Weitermachen“ von Christoph Sieber auf 3Sat
Beitrag „Real/Fake“ von Tobias Mann auf 3Sat

Version vom 29. September 2025 von JvHS – wieder eingestellt nach Serverumzug

16. Mai 2026
von JvHS
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Die Zeichen der Schönheit und ihre Heimat in der Ästhetik

Sinnliche Erkenntnis setzt Wahrnehmung voraus. Anmut zu fotografieren ist der Versuch, Poesie bildnerisch festzuhalten.

Schiller beschäftigte sich in der literarischen Auseinandersetzung mit Anmut und Würde und definierte diese als „willkürliche Bewegung der schönen Seele“ und setzte Bewegung voraus. Fixiertes wie ein Gebäude konnte demnach nicht anmutig und würdevoll sein. Allenfalls in Posen oder festgehaltener Bewegung konnte Anmut erahnt werden.

Wann aber wird aus dem natürlich Schönen jenes, was erhaben genannt wird?

Kant definiert: „Schön ist das, was in bloßer Beurteilung (also nicht vermittelst der Empfindung des Sinnes nach einem Begriffe des Verstandes) gefällt. Hieraus folgt von selbst, dass es ohne alles Interesse gefallen müsse. Erhaben ist das, was durch seinen Widerstand gegen das Interesse der Sinne unmittelbar gefällt.“

Schiller schließt daran an und geht darüber hinaus:

Beim Erhabenen fühlen wir uns frei, „weil die sinnlichen Triebe auf die Gesetzgebung der Vernunft keinen Einfluss haben, weil der Geist hier handelt, als ob er unter keinen anderen als seinen eigenen Gesetzen stünde“.
Das Erhabene „verschafft uns einen Ausgang aus der sinnlichen Welt“ und sei gleichzeitig „ein gemischtes Gefühl. Es ist eine Zusammensetzung von Wehsein… und von Frohsein…“ – Beim Erhabenen „stimmen Vernunft und Sinnlichkeit nicht zusammen, und eben in diesem Widerspruch zwischen beiden liegt der Zauber, womit es unser Gemüth ergreift“: „Der erhabene Gegenstand ist von doppelter Art. Wir beziehen ihn entweder auf unsere Fassungskraft und erliegen bei dem Versuch, uns ein Bild oder einen Begriff von ihm zu bilden; oder wir beziehen ihn auf unsere Lebenskraft und betrachten ihn als eine Macht, gegen welche die unsrige in Nichts verschwindet. Aber ob wir gleich in dem einen wie in dem anderen Fall durch seine Veranlassung das peinliche Gefühl unserer Grenzen erhalten, so fliehen wir ihn doch nicht, sondern werden vielmehr mit unwiderstehlicher Gewalt von ihm angezogen. Würde dieses wohl möglich sein, wenn die Grenzen unsrer Phantasie zugleich die Grenzen unserer Fassungskraft wären?“

Adorno verhilft, den durch das Erhabene betroffenen Menschen vom Kopf wieder auf die Füße zu stellen: »Die Träne quillt, die Erde hat mich wieder!«

Die Heimat der Ästhetik ist nachkantig, nachschillernd nunmehr neu-neuronal der frontale Cortex sowie der Nucleus accumbens, das Belohnungssystem mit Sitz im Hirn.

Fotografie verschafft den Menschen die Lust, Zeit und Raum zu bannen und bewegte Schönheit, aber auch die Schönheit der Bewegung, sprich Anmut festzuhalten. Wer fotografiert, der belohnt sich selber.

16. Mai 2026
von JvHS
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Gelungenes Leben – Ergebnis von Gerechtigkeit oder Glück?

“Das Glück, das im Auge des Denkenden aufgeht, ist das Glück der Menschheit.” – Theodor W. Adorno, Resignation, 1969

“Den Guten nenne ich glücklich. Wer aber Unrecht tut, den nenne ich unglücklich. (Sokrates)” – Platon, Gorgias

“Ohne Rechtschaffenheit ist es nicht leicht, in äußerem Glück die Bescheidenheit zu wahren.” – Aristoteles, Nikomachische Ethik

Ein glückliches Leben führen, das wünschen sich die meisten Menschen. Und Glück war bei den antiken Philosophen schon ein Thema und Gegenstand ihres Denkens. Das hat sich bis zum heutigen Tag bei den Menschen nicht geändert. Da werden dann Glücksorte in den Kommunen festgelegt und die „Woche des Glücks“ ausgerufen. Das mag man bewerten wie man will, es ist Ausdruck eines Bedürfnisses und damit nicht frei von Verwertungsabsichten.

Vor allem aber ist Glück immer ein sehr subjektives Empfinden. Wer ständig unter Schmerzen leidet und kaum durchschlafen kann, was dann zur Folge hat, beruflich den Anforderungen kaum mehr standzuhalten, der ist glücklich, wenn ein Mittel – ohne große Nebenwirkungen zu entfalten – die Schmerzen erträglich macht.
Glücklich wäre er ebenso, wenn die Ursachen für die Schmerzen erkannt und behandelt werden könnten. Während der schmerzfreie Mensch seinen Zustand kaum zu würdigen weiß und dies selten als Glück empfinden würde, sondern seine Vorstellung von Glück darauf kapriziert, durch Lottospielen seine materiellen Wünsche durch den erhofften Gewinn realisieren zu können, so ist der nächste Mensch glücklich, wenn er per Zufall nicht in ein Flugzeug eingestiegen ist, das abstürzte und alle Insassen mit in den Tod riss. Für bestimmte Zustände nutzen verschiedene Sprachen auch mehrere Wörter. In der englischen Sprache wird unterschieden nach „ to be a lucky man“ und „ to get a lot of happiness“ – Sein und Haben des Glücks – oder Glück per Zufall und Glück als Schicksal.

Und ein glückliches Leben zu führen, dazu führen viele Wege nach Rom – ein Rezept dazu gibt es nicht. Zuvor soll aber das Griechenland des Platon, Aristoteles und Epikurs in den Blick genommen werden.

Platon lässt seinen Sokrates in seiner Schrift „Der Staat“ den Zusammenhang von Gut/Böse und gerechtem Handeln als Form des wirklichen Glücks entwickeln und zum Fazit kommen, dass nur der Gerechte auch ein wirklich glückliches Leben führen kann. Und ein gerechter Mensch ist jemand, der sein Seelenleben im Gleichgewicht hält. Dieser Zustand ist dann auch Glück. Wie stellt Platon dies dar? Er beschreibt die Seele als aus drei Teilen bestehend. So ist ein Teil der Sitz der Begierden und Wünsche nach Bequemlichkeit, der Genuss und das extensiven Ausleben von Sex, Spaß und Völlerei jeglicher Art. Das Leben ist nur Party!

Im zweiten Teil seien Mut, Ehrempfinden und Liebe beheimatet. Aber auch diese könnten in der ganzen Bandbreite der Emotionen von angemessenem Verhalten bis Raserei und damit von Hingabe bis Manipulation und Unterdrückung schwanken.

Im dritten Teil der Seele sei die Vernunft, Einsicht, Abwägung und Erforschung beheimatet. Die widerstreitenden Teile des Menschen müssen wie zwei gegensätzliche Pferde in einem Gespann durch die Vernunft als Lenker auf die richtige Bahn geführt werden. Platons Vorstellung eines gelungenen Lebens sei dann möglich, wenn die Vernunft das Handeln leitet, der Mut und die Liebe zur Umsetzung beitragen und die Emotionen und Begierden mit Mäßigung in Zaum gehalten werden. Die Seele somit in Harmonie sich befindet und Glück nur in diesem Zustand vorhanden ist.

In der „Nikomachischen Ethik“ bezeichnete Aristoteles „das Glück als höchstes Gut“ sowie als „die für den Menschen spezifische Tätigkeit“. Ethik wird in diesem Sinne zur Vereinbarung, das Leben in der Gemeinschaft zu regeln und allen ein glückliches Leben zu ermöglichen. Ein glückliches Leben besteht aber nicht in der Erreichung dieses Ziels durch einzelne Facetten (ich will reich sein, ich will Präsident werden, ich will berühmt werden etc.), sondern in der Meisterung des Lebens selber.

Zu einem gelungenen und damit gleichzeitig glücklichen Leben gehört nach Aristoteles die Entwicklung von Fähigkeiten und indem der Mensch seinen Anlagen gemäß lebt (capability approach). Wer gerne handwerklich tätig ist, aber zur Existenzsicherung einen Bürojob annimmt, den er hasst, kann kein erfülltes Leben führen. Dieser Ansatz realisiert sich auch in Adornos Aphorismus „Es gibt kein richtiges Leben im falschen!“ (Quelle: Minima Moralia)

Ein Staat, der im Neoliberalismus nur eine bestimmte Klientel fördert, verhindert das erfüllte Leben und damit ein glückliches Leben bei den meisten Bürgern. Und genau diese Seite des gemeinschaftlichen Lebens, die politische und soziale Dimension eines Staates ist nach Aristoteles zu beachten und die Rahmenbedingungen sind dafür zu gestalten. Für Aristoteles sind die ethischen Tugenden wie Mut, Menschlichkeit, Wahrhaftigkeit, Freundlichkeit jene Tugenden, die zu einem gelungenen Leben beitragen und Voraussetzung sind. Sie kristallisieren sich auch in den Menschenrechten – (https://www.amnesty.de/alle-30-artikel-der-allgemeinenerklaerung-der-menschenrechte ). Staatsformen und Wirtschaftssysteme, die diese außer acht lassen, verstoßen gegen die Menschenrechte.

Epikur wird zwar als Philosoph des Glücks bezeichnet, der vor allem der Lust, der Begierde und der Orgien fröne. Das wäre zu kurz gegriffen, wenn auch Epikurs Ansatz in sich eine Verkürzung der Aspekte und Merkmale darstellt, die Platon und Aristoteles zur Gestaltung eines gelungenen Lebens beschrieben. Dennoch scheint es zutreffend, wenn Epikur in seiner Vorstellung eines gelungenen Lebens sich im Wesentlichen auf die Abwesenheit von Unglück – frei von Leiden und sorgen – beschränkt.

Die vielen Wege nach Rom als Wege zum Glück führen auch über den Philosophen Seneca, einem Römer und Lehrer Neros. Auch bei Seneca stehen Tugenden im Blickfeld der Beschreibung, wie der Mensch ein gelungenes, damit glückliches Leben führen kann. Ein Aspekt ist jener, der sich auch im Begriffsfeld „mit dem Strom schwimmen“ wiederfindet. Glücklich wird nach Seneca der Mensch, der in Übereinstimmung mit dem Zeitgeist sich befindet. Er braucht dazu nur die „passiven Tugenden“: Gleichgültigkeit und Gleichmut als eingeschränkte Gelassenheit. Am besten vermeidet der Mensch Sorgen und Leid, wenn er sich in die Welt einfügt, wie sie sich gerade zeigt und wie sie von anderen, stärkeren, skrupelloseren Mitmenschen geprägt wurde. Die Frage stellt sich aber, ob das Mitschwimmen im Strom des jeweiligen Zeitgeistes bei einem menschenfeindlichen System wie im Nationalsozialismus oder des IS überhaupt ein Glücksgefühl entstehen kann?

(Im Aphorismus von “Gott, gib mir die Gelassenheit, Dinge hinzunehmen, die ich nicht ändern kann, den Mut, Dinge zu ändern, die ich ändern kann, und die Weisheit, das eine vom anderen zu unterscheiden.“ findet sich Senecas Ansatz wieder.)

Gehörten zu den Ansätzen von Platon und Aristoteles, dass zu einem gelungenem Leben noch die aktive Beteiligung am politischen und gesellschaftlichen Leben, so sind für Epikur und den gegensätzlichen Ansätzen der Stoa und des Stoikers Seneca der Rückzug ins rein Private charakteristisch. Kurz gefasst, sich aus allem raushalten, wird vor allem in Zeiten der Unsicherheit und der Veränderungen zur Lebensmaxime vieler Menschen. (Dass dies nicht gelingen kann, wenn Zeiten und diktatorische Staatsformen wie bei den Nazis die Oberhand gewinnen, kann jeder qua Vernunft nachvollziehen!)

“Da, wo du nicht bist, ist das Glück.” So mögen viele Menschen empfinden und ständig Reisen buchen oder sogar auswandern in ein anderes Land. Es ist anzunehmen, dass dies ein Beispiel dafür ist, wie der Mensch auf der ständigen Suche nach dem Glück und der Gier nach Abwechslung einem falschen Begriff von Glück hinter herläuft.

Version vom 09. März 2019 – wieder eingestellt.

15. Mai 2026
von JvHS
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In Memoriam! Unser lieber Freund ist gestorben! 1. September 2025

Sterben und Tod – als sei´s nur Schein
Nach dem Tod das andere Sein
Das Unvermeidliche in einem Gedicht
Die bisherige Ordnung – Ein Riss,
der temporär alles zerbricht. (JWB)

Wenn ein treuer und verlässlicher Freund stirbt, mit dem so oft die Gedanken getauscht und um Erkenntnis gemeinsam gerungen wurde, wie die Dinge zu verorten sind, die tagtäglich uns Menschen zugemutet werden, dann kommt die Frage auf, wie den Personen entgegen getreten werden kann, die unsere Bemühungen und Anstrengungen, ein gelingendes Leben zu gestalten, mit ihrer Macht und Rücksichtslosigkeit alle Zeiten hindurch torpedieren. Wenn dann die Nachricht vom Tod verstanden und gefühlt wird, dass der Freund nicht mehr ist und sein wird, dann ist die Trauer groß und treibt die Tränen nach außen, lässt das Herz und die Kehle krampfen. Und zugleich bleibt die Luft weg und nur der Verstand fordert auf, weiter zu atmen.

Nein, diese Freundschaft war niemals nur eine „ein Herz und eine Seele“-Verbindung. Sie war anders und zugleich mehr, weil immer eine respektvolle, vertrauensvolle und verlässliche Beziehung bestand, auch bei gegensätzlicher Sichtweise auf das Weltgeschehen! Eine Freundschaft, in der Kritik am Gegenüber beiderseitig ernstgenommen wurde, weil die Gewissheit bestand, dass Halt und Stütze für den Freund beiderseits nicht verweigert wurden. Es war immer eine lohnende Anstrengung, den jeweiligen Blickwinkel des anderen zu verstehen und ggfs. die eigene Einschätzung zu hinterfragen und zu korrigieren.

Die gegenseitige Anerkennung, auch das gegenseitige Anvertrauen, die Akzeptanz der Unterschiedlichkeit in den Persönlichkeiten sind weder durch Neid, noch durch größere Zeitabstände zwischen den Kontakten abhandengekommen. Eine Sicherheit, die sich in der Gewissheit bestätigte, dass das Wiedersehen – auch nach langer Zeit – kein Gefühl von Bruch oder Befremdung aufkommen ließ.

Der Freund ist gestorben, sein Herz war zu schwach geworden. Zu wissen, dass er das Leben geliebt und mit seinen Interessen an Kunst, Kultur und an den Menschen gefüllt hat, und er die Menschen um ihn herum geliebt hat, und sein Leben im Beisein seiner Familie beenden konnte und die Geborgenheit dieses Augenblicks ihm das Loslassen leichter gemacht hat, ist tröstend. Ich werde an ihn, wie an meine Großeltern, meinen Vater, meine Mutter, meine Schwester – alle schon vor Jahrzehnten gestorben – immer mit Freude zurückdenken. Diese Wertschätzung hat mein Freund Heinz verdient!

Nun ist er gegangen – unser Freund Heinz!

Ich suche nach keiner anderen Wissenschaft als der,
welche von der Kenntnis meiner selbst handelt,
welche mich lehrt,
anständig zu leben
und in Frieden zu sterben. (JWB)

Version vom 01.09.2025 / 11:30 Uhr – neu eingestellt und private Erinnerungskultur!

15. Mai 2026
von JvHS
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Die Burgruine Olbrück im Brohltal

Der Bergfried der Ruine Burg Olbrück ist schon von Weitem sichtbar.

Bergfried der Burgruine Olbrück

Die Burgruine Olbrück im Brohltal bei Niederdürenbach, nord-westlich der Benediktiner-Abtei Maria Laach gelegen, ist einer der ältesten Eifelburgen. Selbst als Ruine ist dieses Restbauwerk eine imposante Erscheinung und von weitem sichtbar! Dieses ehemalige Lehen des Grafen Theoderich von Wied wurde dem Kölner Erzbischof Philipp von Heinsberg um 1190 für eine Summe von 400 Mark verliehen. (lt. Hans-Peter Pracht – Autor des geschichtlichen Berichtes zur Burg Olbrück )

Als kurzfristiger Eigentümer im Jahr 1917 wird Dr. Hermann Hoesch aus Düren vom Autor Hans-Peter Pracht genannt.

Zitat „Nur kurzfristig allerdings gehörte ihm die Burg, denn im gleichen Jahr 1917 erwarb Dr. F. L. Schmidt aus Berlin-Lichterfelde die gesamte Anlage. Dieser richtete sich in dem gut erhaltenen und kürzlich erst wiederhergestellten Bergfried ein wohnliches Wochenenddomizil ein. Fast vierzig Jahre blieb F. L. Schmidt der Eigentümer, bis im Jahr 1956 der Düsseldorfer Architekt R. M. Schütter die Anlage käuflich erwarb. Verschiedentlich erfolgten Erhaltungsmaßnahmen, aber die großen Pläne des Wiederaufbaues konnten bislang nicht verwirklicht werden, sei es möglicherweise aufgrund finanzieller oder genehmigungstechnischer Schwierigkeiten.“ Zitatende

Eine Schautafel am Anfang der Wegstrecke zur Burgruine zeigt in einem grafischen Überblick, was den Besucher erwartet.

Restaurierter Bergfried

Unterhalb des hier gezeigten Ruinenteils befindet sich ein Kräutergarten.

Der Blick ins Umland ist auch heute noch imposant.

Symbole-des-Rittertums / heute installiert als Element akustisch-elektronischer Informationen zur Ruine

Version vom 15.09.2023 + 07.05.2024 -wieder eingestellt nach Serverumzug

Die Burg Olbrück – Aus der Geschichte, Entwicklung und dem Werdegang einer der ältesten Eifelburgen an der
südlichen Grenze des Kreises Ahrweiler ( Autor: Hans-Peter Pracht)

14. Mai 2026
von JvHS
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Sechs Jahrzehnte BRD – die Geschichte von Revolten und verpassten Chancen sozialer Theorien zu mehr Demokratie

Der Spruch der `68-Studentengeneration: „Unter den Talaren, der Muff von tausend Jahren“ stand für eine Bewertung und zugleich für ein Aufbrechen des aus damaliger Sicht traditionell-verankerten personellen Netzwerkes in den Wissenschaften und des aus der Nazi- und Kaiserzeit herübergeretteten und vergifteten Denkens mit den verkrusteten Gesinnungen des Politik- und Wissenschafts-Betriebs.

Es war eine Zeit, in der Bücher wie Mitscherlichs „Die Unfähigkeit zu trauern“ in den Buchregalen erschienen, und der kritischen Aufarbeitung einer nachwirkenden Epoche gewidmet waren. Neben Hannah Arendt ( Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft), Ernst Bloch (Das Prinzip Hoffnung), Theodor W. Adorno und Max Horkheimer (Dialektik der Aufklärung), Jürgen Habermas (Erkenntnis und Interesse) aber auch von Herbert Marcuse (Der eindimensionale Mensch) gerieten diese Werke in den Blick einer neuen Generation, nicht zuletzt, weil sie in Taschenbuch-Versionen erschienenen, die selbst von Primanern an den Gymnasien wegen der niedrigeren Preise erstanden werden konnten.

Neben den Werken der Frankfurter Schule (Horkheimer, Adorno, Habermas) erschienen immer mehr Werke auch der neuen französischen Philosophen von Gilles Deleuze, Jean Baudrillard bis zu Michel Foucault in verfügbaren Auflagen in Deutschland. Ihre Werke in die Erkenntniswelt zu integrieren, zielte auch auf die Kritik der realen Verhältnisse zu Zeiten der ersten großen Koalition (CDU/SPD) Ende der 1960er Jahre.

Die Veränderung der Philosophie hin zur Verknüpfung mit der Soziologie (Oskar Negt) und den Einbezug kulturell- wissenschaftlicher Gebiete wie Sprachwissenschaften, Medienwissenschaften, Kunst, Literatur, Musik aber auch der politischen Ökonomie in eigene philosophische Modelle löste die Beschränkung der philosophischen Ausbildung auf den Kanon der Interpretation alter Klassiker (Platon, Aristoteles) und der Auslegung von „Sinn + Sein“ in den Philosoph-Seminaren ab.

Das Lesen als Primaner Ende der 1960er Jahre oder als Student Anfang der 1970er Jahre war unberührt von den heutigen Formen medialer Aneignung (Youtube, ebook, Hörbücher und Wikipedia). So war die Versenkung in die Gedankenwelt von „Kritischer Theorie“, Poststrukturalismus und den Anfängen der Postmoderne eine gedankliche Abenteuerreise.

Dass zeitgleich eine Befreiung von den verkrusteten Strukturen in der Gesellschaft möglich war, glich auch bei der ´68- Generation die von Begeisterung getragene Hoffnung jeder neuen Generation. Alle gesellschaftlichen Bereiche kultureller und politischer Formen wurden – zwar in Ungleichzeitigkeit durch das Gefälle von Großstadt hin zum Landleben – beeinflusst. Die Bandbreite der Freiheit, neue Wege zu beschreiten, hielt – wie immer in der Geschichte der Menschheit – viele Facetten bereit. Leider auch die der Irrwege (RAF; Drogen, anti- autoritäre Erziehung in den Kitas etc.) und des Mangels an Systematik. Innerhalb des nächsten Jahrzehnts bis Ende der 1970er Jahre verblich die Theorie-Lastigkeit der Erkenntnisgewinnung, die als Basis für eine demokratischere und gerechtere Gesellschaft hätte dienen können. Mit Kohls Kanzlerschaft 1982, ermöglicht durch die Korrumpierbarkeit der FDP um Lambsdorff und Genscher, begann der neoliberale Umbau der Gesellschaft nach Kohls Motto: der „geistig-moralischen Wende“.

Die alten Eliten und Einflusskräfte hatten nach dem ersten Schock der Dynamik der Studentenrevolte ihr Potenzial gesammelt und organisierten ihre Abwehr durch Konservatismus und Einflussnahme auf das Denken der Jugend hinzu reaktionärer Weltsicht. (Opus Dei und nationalistisch-konservative Burschenschaften bis hin zu den alten Nazi-Netzwerken agierten entsprechend heftig und oft genug auch nur im Verborgenen). Die Zerschlagung der Gewerkschaften und die Schwächung der parlamentarischen Demokratie sowie die Privatisierung aller gesellschaftlichen Bereiche bewirkten bis heute einen immer größeren Egoismus und den Verlust der Solidarität.

Adornos „Minima Moralia“ und die modernisierte Form durch Paul-Sailer Wlasists „Minimale Moral“ – eine Streitschrift zu Politik, Gesellschaft und Sprache – haben längst an Einfluss verloren. Die Spaltung der Gesellschaft durch das Auseinanderdriften von Armut und Reichtum ist Ergebnis der verpassten Chancen des langen „Sommers der Theorie“. (Titel des gleichnamigen Buchs von Philipp Felsch). Ob es auch die „Geschichte einer Revolte“ war, mag aus dem Rückblick auf die Zeit von 1960-1990 bezweifelt werden. Seitdem ist die Destruktion in Form despotischer Staaten und Ökonomie weiter ausgedehnt worden. Sowohl an der Spitze der politischen wie der ökonomischen Macht wirken despotische Weltbilder mit den aktuell sichtbaren Formen der Zerstörung (Kriege, Korruption und Machtkonzentration).

Und zum Ende des Jahres 2023, als dieser Text geschrieben wurde, schien der Satz passend zum Zustand der vereinigten Republik zu sein :

Möge das Jahr 2023 „nicht so schlimm werden, wie es schon ist“. (Karl Valentin)

Version vom 26. Dezember 2022 – wieder eingestellt nach Serverumzug

13. Mai 2026
von JvHS
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Geschichte wiederholt sich in Teilen, weil aus gemachten Fehlern nicht gelernt wird

„Der Gedanke ist die unsichtbare Natur, die Natur der sichtbare Gedanke.“ – Heinrich Heine

Der Begriff „Natur“ bedeutet im Sinne Alexander von Humboldts, dass der Planet Erde ein Netzwerk gegenseitiger Abhängigkeiten in der Geologie, der Flora und der Faune bildet. Alles ist mit allem verbunden – nicht im esoterischen Sinne, sondern im naturwissenschaftlichen Sinne. Veränderungen – auch menschengemachte (Klimawandel) – sind sowohl Ursache wie sie auch Folge in Form von Störungen und Zerstörungen sein können.

„Es gibt zwei Arten, aus der Politik einen Beruf zu machen.
Entweder: man lebt für die Politik, – oder aber von der
Politik.“ – Max Weber

Menschengemachte Veränderungen mit ihren Folgen für das planetarische Netzwerk haben Auswirkungen auf das Zusammenleben der Menschen und werden bestimmt durch die Art und Weise des Denkens und Handelns, welche zwischen den gegensätzlichen Polen von Verantwortungsethik und Gesinnungsethik wirksam wird! (Max Weber in: Politik als Beruf)

Erstere (Verantwortungsethik) orientiert sich für menschliche Handlungen als ein politisch-ethisches Prinzip daran, dass die Verantwortung für die Ergebnisse und Folgen eines politischen, ökonomischen und ökologischen Handelns übernommen werden muss, in dem der andere Mensch immer zu berücksichtigen ist und in dem Menschenrechte und Würde nicht verletzt werden dürfen. Die Verantwortung für die Folgen des Handelns für die Gesellschaft, für die Natur im Rahmen der menschlich ausgelösten Veränderungen und für das Netzwerk des Systems Erde sind in der Verantwortungsethik der alles bestimmende Maßstab.

Letztere (Gesinnungsethik) dagegen stellt eine Ideologie (Neoliberalismus, Fundamentalistische Religion, Oligarchie als Herrschaftsform) mit entsprechender Staatsform (Autokratie, Diktatur) und Persönlichkeitstypus (Egomane mit Machtgier) unter Ignoranz der Menschenrechte als Maßstab in den Mittelpunkt des Handelns.

Es gibt die Formel, dass sich „Geschichte nicht wiederholt“. Hinter dieser Bestimmtheit ist jedoch ein Fragezeichen zu setzen. Dahinter steht eher der Wunsch, dass im Gesellschaftsvertrag, den Menschen für das Zusammenleben auf diesem Planeten miteinander aushandeln, ein Handeln, welches zu negativen Folgen und Leiden geführt hatte (Kriege, Pogrome, Genozide (Holocaust), menschenfeindliches Verhalten) sich nicht mehr wiederholen würde. Das aber ist zu kurz gedacht. Denn dann müssten die Menschen aus den Fehlern gelernt haben.

Die Geschichte aber zeigt, dass genau das in der Politik nicht geschieht.

Denn obwohl, oder vielmehr: gerade weil Macht das unvermeidliche Mittel und Machtstreben daher eine der treibenden Kräfte aller Politik ist, gibt es keine verderblichere Verzerrung der politischen Kraft, als das parvenümäßige Bramarbasieren mit Macht und die eitle Selbstbespiegelung in dem Gefühl der Macht, überhaupt jede Anbetung der Macht rein als solcher. – Max Weber

Beispiele dafür gibt es genügend. Aktuell sind es Typen wie Aiwanger, die mit ihrer Gesinnung eine Gefährdung für den Gesellschaftsvertrag „Demokratie“ darstellen. Er reiht sich damit ein in die Reihe der „Gefährder für die Demokratie“ á la Höcke und die rechtsextreme AfD. Es sind Figuren, wie Putin, die mit ihrem Machtanspruch und geopolitischen Ideologien wieder einen Angriffs-Krieg als Mittel der Zielerreichung einsetzen. Es sind auch Typen wie Trump, der die (US)-Demokratie gefährdet und beschädigt und zu dem die Figuren Erdogan (Türkei) und Orban (Ungarn) sich gesellen.

„Die Maximen der Menschen verraten ihre Gesinnung.“ – Luc de Clapiers – franz. Philosoph

Aber nicht zuletzt wird Gesinnung (neoliberale Ideologie) auch durch den aktuellen Finanzminister Christian Lindner praktiziert. Ein Haushalt, der durch seine Sparmaßnahmen und fehlenden Investitionen in Bildung und Ausbildung, für einen weiteren Ruck der Gesellschaft nach Rechtsaußen die Verantwortung trägt. Die Fehler der konservativ-ökonomischen Entscheidungen zum Ende der Weimarer Republik, welche den Hitler-Faschismus stärkte, wiederholen sich. Anstatt die fehlenden Haushaltsmittel endlich durch notwendige Steuererhebungen in den Bereichen Vermögenssteuern, Transaktionssteuern für Börsengeschäfte und eine reformierte Erbschaftssteuer zu beschaffen, agiert FDP-Lindner korruptionsaffin ideologisch und gesinnungsethisch im Sinne seiner Klientel („Leistungsträger der Nation“), aber zu Lasten des Sozialstaates. (So zeigte sich der Zustand in der „Ampel-Koalition im September 2023!)

Vom Geschichtsbewusstsein der „Leistungsträger“ der Nation – Lindners Ehefrau Franca Lehfeldt und die RAF

Doch auch in der Merz Koalition ist im Mai 2026 keine Veränderung und kein positiver Zustand feststellbar!

Dass die Sozialabgaben-Erhöhungen eine verstärkende Negativwirkung beinhalten, muss nicht extra betont werden. (Wie das Handelsblatt im September 2023 schrieb.)

„Wer Politik überhaupt und wer vollends Politik als Beruf betreiben will, hat sich jener ethischen Paradoxien und seiner Verantwortung für das, was aus ihm selbst unter ihrem Druck werden kann, bewusst zu sein. Er lässt sich … mit den diabolischen Mächten ein, die in jeder Gewaltsamkeit lauem.“ – Max Weber

12. Mai 2026
von JvHS
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Empörung als stattdessen… oder die Geschichte des Onkel „Fritze“

Die heimlichen Träume des „Onkel-Fritze“? – Parteiblöcke der Zukunft?Es ist eine Facette der menschlichen Denk – und Handlungsweisen, vorschnell empört zu sein und sich als Opfer zu betrachten, dabei aber im Drama-Dreieck der Konflikte schnell die Rollen zu tauschen und Täter- oder Helfer-Positionen einzunehmen. Die Spirale der Unvernunft ist losgetreten und im Rahmen der politischen Machtausübung oft ein Unglück für die meisten Menschen!

Weil die Blender und Verräter sich so sicher über die Wirkung ihrer gespielten Unschuld sind, um mit dieser absichtsvollen Täuschung auch bei den Klugen Zweifel säen können.

Nun, da der Noch-Kanzler auf Zeit, Olaf Scholz, in seinen Äußerungen klarer und deutlicher geworden ist beim FDP-Lindner, wie bei der Machtgier des CDU-Merzen („Fritze Merz erzählt Tünkram“ Zitat Olaf Scholz), diesem ein „Fritze“-Schild angeheftet hat, das lässt keinen Zweifel daran, dass als Reaktion ihm die ganze Bandbreite an geheuchelter Empörung seitens der „Gekränkten“ entgegen schallen würde. Und dies wird fleißig und willfährig von der Journaille in Wort, Ton und Bild verbreitet.

Zukunft braucht Herkunft, Zukunft braucht noch mehr Moral und Anstand, vor allem aber auch das kulturelle Wissen, um anstelle der Empörung über ein Namensetikett die Chance hätte ergreifen sollen, kreativ zu reagieren. Ein CDU-Plakat mit der Botschaft: „Fritze ist Spitze!“ würde dem Möchtegern-Kanzler Merz den Humor und somit eine positive Eigenschaft bescheinigen. Über sich selbst lachen zu können, wäre ein sympathisches Persönlichkeitsmerkmal, welches deutlich mehr Zustimmung erwirken würde, als die geheuchelte Empörung.

Stattdessen produzieren nun „Fritze“ und seine Helferlein mit der Empörungs-Reaktion, dass er sich selbst in die Nähe der Wilhelm Busch Karikatur des „Onkel Fritz“ rangiert hat! Souverän geht anders!

Bald zu Bett geht Onkel Fritze
In der spitzen Zipfelmütze;
Seine Augen macht er zu
Hüllt sich ein und schläft in Ruh.

Doch die Käfer – kritze, kratze! –
Kommen schnell aus der Matratze.
Schon faßt einer, der voran,
Onkel Fritzens Nase an.

„Bau!“ schreit er“, was ist das hier?“
Und erfaßt das Ungetier.
Und den Onkel voller Grausen
Sieht man aus dem Bette sausen.

Autsch!“ – schon wieder hat er einen
lm Genicke, an den Beinen;
Hin und her und rundherum
Kriecht es, fliegt es mit Gebrumm.

„ Onkel Fritz, in dieser Not,
haut und trampelt alles tot.”
Danach glaubt er tief und innig
Guckste wohl, jetzt ist“s vorbei
Mit der Käferkrabbelei!

Onkel Fritz hat wieder Ruh
Und macht seine Augen zu.

Und mit der Wiedereinstellung dies Textes im Mai 2026 blicken Menschen – angesichts der letzten 15 Monate Regierungschaos – fragend in die Runde: „Hat sich überhaupt seit „Onkels Fritze- Etikett“ am 17.12.2024 etwas Substanzielles in Zielsetzung und Handeln beim Kanzler geändert?

Version vom 17. Dezember 2024 / ergänzt am 12. Mai 2026 – wieder eingestellt.

Blick auf die Welt

Sehen und Erkennen / Bildsprache – Wortsprache